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读辩中边论●作者：正果法师
一 本论的传译和解题
辩中边论是慈尊弥勒菩萨说的。据唯识学的历史家的说法，佛陀灭后的九百年间，印度一般讲佛学的学者们，不是偏执有，就是偏执空；当时的大论师无著...都是一部很有权威的论著。 本论在中国汉文系佛典中有两种译本一是陈朝真谛三藏法师译，名“中边分别论”，分上下两卷；一是唐朝玄奘三藏法师于龙朔元年在玉华寺嘉寿殿译，沙门大乘基笔受，成为上中下三卷，名“辩中...
正果法师
|佛学论文|因明|五明|
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色蕴●作者：正果法师
（一）五蕴名义
前面所说的五位百法，在大小乘共通的法相名词的蕴、处、界三科里可以摄尽。因此在说了百法之后，说蕴等三科。这里先说五蕴。五蕴即色、受、想、行、识五聚有为法。有为是有造作、作为、生灭的意思。蕴是积聚义，即色等五法，都是因缘和合积聚，前灭后生，相续不断地显现生起；色法有形质的积聚，心心所等有分限的积聚。例如色法，已灭的过去色，未生的未来色，已生未谢的现在...
正果法师
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识蕴●作者：正果法师
识是了别义，即于所缘境分别了达为性：有心、意、识三种名义的差别。这心意识三义，对于八个识来说，有通有别，通则三义皆通八识，如《二十唯识论》说：“心意识了，名之差别。”别则唯第八名心，第七名意，前六名识，如《成唯识论》第五卷说：“集起名心，思量名意，了别名识，是三差别；如是三义，虽通八识，而随胜显。第八名心，集诸法种，起诸法故；第七名意，缘藏识等恒审思量为我等故：余六名...
正果法师
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心所法●作者：正果法师
（一）心所名义
第二位心所法，心所法的全义名称，应当名为心所有法。具足三种意义名为心所：（一）恒依心起，（二）与心相应，（三）系属于心。如属我法，立我所名；心家所有的法，故名心所有法。恒依心起：即说心若没有，心所决不能独立生起，要以心为依，才能生起作用。与心相应：简别心王虽恒与遍行心所相应，但心王不与心王相应，不名心所。又相应须具足时、依、缘、事之四平等义，...
正果法师
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一、佛说三科的意趣
如来说蕴、处、界三科的意趣，经论中说有多种，这里且举《俱舍论》所说的三义，如该论界品颂说：“愚根乐三故，说蕴处界三。”这就是说，世尊说三科法门的意趣有三：（一）由众生的愚...
正果法师
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佛陀在菩提树下成等正觉以后，最初在波罗捺斯城外鹿野苑说四谛法轮教化五比丘，令他们观察世出世间的因果道理，而知苦、断集、证灭、修道。五八听闻了这四谛法门，漏尽意解，成阿罗汉，究竟解脱了生死流转的痛舌。如...
正果法师
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（一）集谛总相 集是招集义，即招感集起苦果的因；包括一切烦恼，和烦恼增上所生诸业，俱说名集谛。集为什么是苦的因呢？由此烦恼及有漏业集起生死苦故。但佛陀在经中，随最胜义唯说爱为集谛。最胜是遍行义，由爱...
正果法师
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(一)灭谛体相 灭是灭尽义，即择灭无为，由圣无漏智慧的简择力，灭尽惑、业、苦三种杂染法，究竟证会静妙安稳的寂灭果，是即灭谛体相。《集论》解灭谛相文说：“相者，谓真如，圣道，烦恼不生，若灭依，若能灭，...
正果法师
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护持净戒中，接触事事物物，其具体的作法就须防护诸根，诸根即眼耳鼻舌身意，前五是色根，第六是心根。五根以心为主，故防护诸根中，以制心为主，制心一处，无事不办。佛陀在《遗教经》中教导说：“...
正果法师
佛学论文|因明|五明
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重温虚大师“去私戒懒为公服劳”的训示
——纪念太虚大师逝世四十周年
正 果
大师于一九四二年六月三十日，对汉藏教理院全体师生训示
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正果法师
佛学论文|因明|五明
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